أوتو دا في: التاريخ والطقوس والقضايا الشهيرة والانحدار

الرئيسية » ثقافة » أوتو دا في: التاريخ والطقوس والقضايا الشهيرة والانحدار

بعد أن أصبح المعرض الكبير للمكتبة المقدسة، كان auto-da-fé حفل عام مهيب الذي اختُتم به مسار التحقيق بقداسٍ صُمم للتأثير والتوجيه، ولنكن صريحين، لكسب الاحترام. بدأ كعملٍ دينيٍّ قضائيٍّ، ثم اكتسب في النهاية طابع مهرجانٍ باروكيٍّ، بمواكبَ وموسيقى وإعلاناتٍ ونصبٍ تذكاريٍّ ضخمٍ في ساحاتٍ رمزية، من بيبارامبلا إلى ساحة بلازا مايور في مدريد.

وعلى الرغم من بهائها، إلا أنها تحمل في طياتها غرضًا واضحًا للغاية: لتأكيد النظام الكاثوليكي أمام الجموع، مثّلوا كفاراتٍ وعقوباتٍ لتكون عبرةً لهم. برر فقهاءٌ مثل فرانسيسكو بينيا إعلانَ ذلك علنًا "لتثقيف الجميع وبثّ الرعب في النفوس". رأى الإنسانيون والزوار الأجانب، من هنري كامين إلى جان ليرميت، في ذلك مشهدًا مهيبًا ومُقلقًا في آنٍ واحد، ونشرت الروايات المطبوعة كل تفاصيل ما حدث.

ما هو auto-da-fé وما هي وظيفته؟

من الناحية العملية، كان الأمر كذلك قراءة رسمية للملخصات والجمل أمام الشعب المُجتمع، بحضور السلطات المدنية والكنسية. عرّفه المفتش العام خوان أنطونيو يورينتي بأنه الفعل العلني الذي تُعلن فيه الإدانة والعقوبات، ويُسلّم فيه المحكوم عليهم بالإعدام إلى السلطة المدنية (القضاء العادي)، التي تُنفّذ العقوبة بالوسائل المُتاحة: الخنق، والحرق، إلخ.

وقد ميز التصنيف، على حد تعبير لورينتي نفسه واللوائح التفتيشية، بين سيارة عامة (العديد من السجناء وجهاز كبير)، سيارة خاصة أو خاصة (مع أقل جدية)، سيارة مفردة (سجين واحد) و بُومَة (عُقدت في قاعات المحاكم، علنًا أو سرًا). يُفسر هذا التصنيف لماذا لم تُحقق جميع الأحداث نفس القدر من الروعة أو التأثير.

لم يكن الهدف النهائي هو "إنقاذ النفوس" بشكل مجرد، بل لحماية الصالح العام من خلال القضاء على البدعةلهذا السبب، أُجبر الناس على التخلي عن معتقداتهم جهرًا، والإجابة بـ "نعم، أؤمن" مع الجمهور على العقائد، وقبول العقوبة علنًا. وهكذا، مثّل هذا الفعل تعليمًا دينيًا جماعيًا ومسرحًا للسلطة في آنٍ واحد.

الأصول في العصور الوسطى والمسرحيات المبكرة في قشتالة

أصولها تكمن في سيرمو بابليكوس أو سيرمو جنراليس فيد من محاكم التفتيش البابوية في العصور الوسطى في منطقة تولوز، خلال فترة قمع الكاثار. في تاج قشتالة، أُقيم أول احتفال موثّق بـ"أوتو دا في" في إشبيلية في 6 فبراير 1481: اتسمت تلك الاحتفالات الأولى بالرصانة، مع حضور شعبي ضئيل، وطقس أكثر صرامة من طقس الباروك اللاحق.

تروي إحدى السجلات المبكرة من طليطلة (12 فبراير 1486) كيف مئات من المتحولين المتصالحين ساروا في مواكب في البرد القارس، يبكون من العار العام أكثر من ندمهم على ضميرهم الديني، وتلقوا إشارة الصليب على جباههم، وحضروا القداس، وقبلوا التوبة بعد أن تُليت عليهم ممارساتهم اليهودية. هذا النظام التأديبي، الذي ظلّ مُقيّدًا، سرعان ما اكتسب نطاقًا مختلفًا.

في قرطبة، المحقق دييغو رودريغيز دي لوسيرو - الملقب "الظلام"حرض على عمليات إعدام جماعية: في عامي 1501 و1502، أُعدم العشرات، وفي ديسمبر 1504، نُفذت عملية إعدام خارج أسوار المدينة أسفرت عن حرق 107 أشخاص أحياءً، ولعلها كانت أكبر حادثة من نوعها في عصرها. اندلعت ردود فعل اجتماعية عام 1506 مع اقتحام سجن المقر المقدس وهروب لوسيرو؛ وأدت الفضيحة إلى انعقاد مجمع بورغوس العام (1508)، الذي أعاد النظر في المحاكمات، وأعاد التكريمات، وأصلح الإجراءات.

من الطقوس إلى العرض الباروكي الكبير

طوال القرن السادس عشر، تطورت "أوتو دا في" من احتفال قضائي إلى حفل حضري واسع النطاقوقد ساعد على ذلك تصوير بيدرو بيروجيت (على الرغم من أن احتفالاته كانت خيالية وملهمة)، وفوق كل ذلك، تعليمات عام 1561 التي أملاها المحقق العام فرناندو دي فالديس، والتي أسست هذه الاحتفالات.

كانت مراسيم عام ١٥٥٩ في بلد الوليد وإشبيلية، الهادفة إلى قمع المجتمعات البروتستانتية، أحداثًا بارزة. في بلد الوليد، في ٢١ مايو و٨ أكتوبر، أُحرق [أسماء الأفراد] على الخازوق. العديد من المدانين —من بينهم أغوستين وفرانسيسكو دي كازالا، وكونستانزا دي فيفيرو، وإيزابيل (زوجة كارلوس دي سيسو)، ومارينا دي غيفارا—وعشرات الأشخاص الذين نالوا الكفارة. وقد زاد حضور خوانا النمساوية، وفي وقت لاحق من أكتوبر، فيليب الثاني، الوافد حديثًا من فلاندرز، من روعة الاحتفال إلى مستوى غير مسبوق.

من 1598 ، مساعدة السلطات للسيارة أصبح إلزاميًا تحت طائلة الحرمان الكنسي. خصصت محاكم التفتيش رئاسة هذه الاجتماعات لكبار النبلاء، وفي حال انعقادها في البلاط، ضمنت حضور الملك. حضر فيليب الثاني عدة اجتماعات (لشبونة ١٥٨٢، طليطلة ١٥٩١)، وترأس فيليب الثالث اجتماع طليطلة عام ١٦٠٠، ويسّر فيليب الرابع اجتماع البلاط عام ١٦٣٢. أما اجتماع مدريد عام ١٦٨٠، والذي كان حفل زفاف تشارلز الثاني خلفيةً له، فقد اشتهر بفضل لوحة فرانسيسكو ريزي وسرد خوسيه ديل أولمو الدقيق.

مدريد، 1632: المسرحية في بلازا مايور وقصة مظلمة

وفي العاصمة، شوهدت سيارة لا تُنسى على وجه الخصوص 4 دي جوليو دي 1632بدأت القضية بشكوى من مُعلّم ضد عائلة من اليهود المتخفين البرتغاليين الذين كانوا يُديرون متجرًا للخردوات في شارع إنفانتاس. ووفقًا للسجلات، كشف الابن الأصغر عن تدنيس صليب في المنزل؛ وقد لاقت هذه القصة، التي يصعب تصديقها، رواجًا لدى المجمع المقدس.

لقد تم تنظيم الحدث "على نطاق واسع": خوان جوميز دي مورا أُعدّت المنصة؛ وقبل أربعة عشر يومًا، أعلن 95 من "الأقارب" على ظهور الخيل الاستدعاء بالطبول والأبواق؛ ترأس الكاردينال أنطونيو زاباتا، وجلس فيليب الرابع وإيزابيلا من بوربون على المنصة، بينما احتشدت نخبة البلاط بأكملها في الشرفات. كان هناك 40 سجينًا حاضرين و4 في دمى؛ 27 منهم لمخالفات بسيطة، وتسعة يهود محكوم عليهم بالسجن المؤبد، و7 محكوم عليهم بالحرق على الخازوق. من بين الذين أُعدموا أسماء مثل خورخي كواريزما، وميغيل رودريغيز، وإيزابيل نونيز ألونسو، وفرنان فايز، وليونور رودريغيز، وبياتريس نونيز.

تصف رسالة معاصرة القسم والمواكب والبروتوكولات ومنصة مغطاة بالمظلات "لتخفيف قسوة الشمس". وبعد صدور المرسوم، أمرت الملكة هدم محل الخياطةبنوا هناك ديرًا للراهبات الكبوشيات يُدعى "صبر المسيح" - ليُحفظ فيه رماد الصليب - ووضعوا لوحة تذكارية. عُرف الشارع لاحقًا باسم "شارع الأطفال"؛ وقد تضرر الدير بشدة خلال حرب الاستقلال، وهُدم خلال مصادرات منديزابال.

كيف تم إعداد وتجربة أوتو دا في

أيد دليل المحققين الذي وضعه إيمريتش الاحتفال يوم الأحد أو العطل لجذب الحشود. قبل شهر، نُصبت منصات ومدرجات، وطُليَت أردية التوبة والكوروزات، وصُنعت تماثيل وجرار من عظام الموتى، وعُرضت المظلات والستائر. أحيانًا كانت التكلفة باهظة بالنسبة لخزائن محاكم التفتيش، التي لم تكن تتلقى دائمًا دعمًا من البلديات.

قبل أيام، دعا مناديو المدينة الناس. وفي اليوم السابق، انطلق موكب الصليب الأخضر حمله شخصية بارزة، دوق ميديناسيلي عام ١٦٨٠، ووُضع الصليب، المُغطى بالأسود، على المنصة، وراقبه أفراد العائلة والراهبات طوال الليل. ومع بزوغ الفجر، خرج الموكب. كروز بلانكا، والتي كانت تعرض بشكل رمزي الخشب المخصص للحرق، وخلفها تماثيل الهاربين والمتوفين - بجذوع الأشجار المطلية بالنيران - والسجناء بالقبعات المدببة والملابس التوبة والحبال أو الكمامات وفقًا لحالتهم الإجرائية.

El ترتيب الموكب كان الأمر أشبه بالمسرح: كان المدعي العام (على صهوة جواد) يقود الطريق، يليه المتصالحون بالشموع، ثم الدومينيكان، ثم المحكوم عليهم بالإعدام، ثم أقارب المجمع المقدس، وأخيرًا، جنود الفرسان ورجال الدين المحليين. عند وصولهم إلى المنصة، أشعل واعظ الإيمان وحثّ غير التائبين على التوبة: فإن فعلوا، خُنقوا قبل إحراقهم على الخازوق؛ وإن أصرّوا، سُمح لهم بالصعود على الجمر أحياء. ولمنع أي تصريحات علنية، بدا بعض غير التائبين مكممين.

بعد خطبة تُليت الأحكام: استمع كل متهم إلى ذنبه، ونفى ذنبه إن لزم الأمر، وبرّأ المحقق من تصالح. أُنشدت ترانيم مثل "البخل" أو "الخالق"، وكُشف النقاب عن الصليب الأخضر، واقتيد المفرج عنهم إلى المحكمة المدنية. كانت الإجراءات تستمر لساعات - وكانت هناك حالات تتخللها استراحة لتناول غداء السلطات - وقد تُستأنف في اليوم التالي.

ومن الجدير بالذكر أن لم يكن الإعدام جزءًا منه تمامًا في احتفالات "أوتو دا في". غالبًا ما كان يُساق المحكوم عليهم في الشوارع لإهانتهم علنًا، ثم يُؤخذون إلى موقع الحرق خارج أسوار المدينة (في إشبيلية، برادو دي سان سيباستيان؛ في قرطبة، ماروبيا؛ في غرناطة، بيرو). في لوغرونيو، عام ١٦١٠، حضر عشرات الآلاف من الناس احتفالًا بـ"أوتو دا في" كان محوره السحر؛ وكان هناك تائبون مُقيدون بالحبال حول أعناقهم، وتماثيل بعظام مستخرجة من قبورهم، وتلاوة أحكام طويلة استمرت حتى يوم الاثنين التالي.

التكاليف واللوجستيات والحشود: أرقام مبهرة

كان تجهيز سيارة أمرًا مكلفًا. بعض التقديرات تُشير إلى أن التكلفة... 396.376 مارافيديس بلغت النفقات في إشبيلية (١٦٤٢) ٨١١,٥٨٨ دولارًا عام ١٦٤٨، وما لا يقل عن ٢,١٣٩,٥٩٠ دولارًا في قرطبة (١٦٥٥). كان من الضروري دفع تكاليف المنصات والسجاد والشمع والأقمشة وطعام الوزراء والسجناء ومنادي المدن والأبواق والطبول والسفر، بالإضافة إلى تكاليف التماثيل ورسامي ثياب التوبة والنجارين.

الاستهلاك هو قاموا بتأجير المدرجات والشرفاتساحاتٌ ذات منصاتٍ بتكلفة ١٢ أو ١٣ أو ٢٠ ريالاً للشخص الواحد؛ ورُبطت ستائرٌ مُظللةٌ على أسطح المنازل؛ وامتدت حواجزٌ متينةٌ من السجن إلى المنصة للتحكم في تدفق الناس. ومع ذلك، اكتظت الحشود بالأماكن المُسيّجة، واضطر السكان المحليون إلى احتواء التدافع والدفع ورمي الحجارة. تروي الروايات عن مدنٍ خاليةٍ من نُزُلٍ مجانية، وأشخاصٍ ينامون في الحقول، وزوارٍ يأتون من مسافاتٍ بعيدةٍ تصل إلى ٤٠ أو ٥٠ فرسخًا.

غرناطة، 1593: سيارة موثقة جيدًا

اجتمعت عدة فضاءات في العاصمة النصرية: بيوت محاكم التفتيش (بجوار سانتياغو)، وساحة نويفا، وبيبارامبلا، وموقع حرق بييرو. اكتُشف مركزٌ للنشاط اليهودي عام ١٥٩١، ونُفِّذت أكبر عملية إعدام علنية في القرن (٩٧ تائبًا) في ٧ مايو ١٥٩٣، مصحوبةً بأصوات الأبواق والطبول والطبول. نُصِبت سقالة الإعدام، "عالية جدًا"، بشكلٍ استثنائي في بيبارامبلا.

في اليوم السابق (٢٦ مايو)، انطلق موكب الصليب الأخضر؛ وحملت راية الدمشقي القرمزية أبياتًا من المزامير، وشعار النبالة الملكي، وشعارات المفتش العام. وفي يوم الصعود، جاب الموكب إلفيرا وزاكاتين. منصات مرتفعة للجمهور الذي سافر من جميع أنحاء المنطقة. بلغت التكلفة الإجمالية 117.584 مارافيدي، مع تفاصيل المدفوعات: 1.020 لمنادين في المدينة، و136 لثلاثة عازفي طبول على ظهور الخيل، و204 لثلاثة عازفي أبواق. كما ذُكر وجود مغنين وقائد جوقة في مسرحيات أخرى قريبة. وكالمعتاد، هتف الحشد وشتم المحكوم عليهم، وأُعدم المعتقلون في بيرو.

المواضيع الدينية على المسرح: عيد جسد المسيح، الأسبوع المقدس والأسلوب الباروكي

يتناسب auto-da-fé مع ثقافة المعارض العامة شملت طقوس العصر الذهبي مواكب أسبوع الآلام، وعظات جماعية، وعيد جسد المسيح. في طليطلة، عشية عيد جسد المسيح، جابت الشوارع مجسمات ضخمة من الورق المعجن، ولوحة تاراسكا، تحمل "آن بولين" على ظهرها - رمزًا ضد الهرطقة. في اليوم التالي، حرس الطوائف الدينية، والأخويات، والجامعات، والهيئات العسكرية، والسلطات، نصب القربان المقدس، في جو احتفالي. كانت المشاركة آنذاك شبه إلزامية لتجنب إثارة الشكوك؛ أما اليوم، فلم يبقَ سوى الفولكلور، بينما كانت في السابق جزءًا من الرقابة الاجتماعية.

وجهات نظر خارجية، انتقادات وأرقام

بالنسبة للمؤلفين مثل هنري كامين، ما بدأ كـ التوبة والعدالة الدينية انتهى الأمر إلى مشهد جماهيري، يُشبه مصارعة الثيران أو عروض الألعاب النارية. أثار الجمع بين رجال الدين المترأسين والعقوبات المروعة دهشة واشمئزاز المسافرين الأجانب؛ ومع ذلك، لم تكن عمليات الإعدام العلنية في أوروبا أقل وحشية، بل فاقتها أحيانًا.

تساعد الأرقام في توفير السياق: يُقدر أن المكتب المقدس قام بمقاضاة حوالي 150.000 شخصاولم يتجاوز عدد عمليات الإعدام بضعة آلاف (أقل من عشرة آلاف). وكانت حملة "مطاردة الساحرات" الإسبانية طفيفة مقارنةً بمناطق أخرى. ومن الجدير بالذكر أيضًا انتقاد قانوني هام: فقد كان المحقق بمثابة قاضٍ وهيئة محلفين في آنٍ واحد، ولم يكن هناك محامٍ للدفاع، وكانت الاتهامات سرية، وكان يُطلب انتزاع الاعترافات، مع اللجوء أحيانًا إلى التعذيب.

المساعدة الحقيقية والانحدار والسيارات الأخيرة

استمتع فيليب الثاني احتفالية فخمة كان مهرجان "أوتو دا في" - المواكب والقداس والعظة - كما يتذكر جوزيف بيريز؛ ففي العام التالي لبلد الوليد، عام ١٥٥٩، نظمت طليطلة مهرجانًا آخر بمناسبة زواجه من إيزابيل دي فالوا؛ وفي عام ١٥٦٤، أُقيم مهرجان "أوتو دا في" في برشلونة خلال جلسات الكورتيس. ترأس فيليب الثالث مهرجان طليطلة (١٦٠٠)، ثم ترأسه فيليب الرابع، الذي نُظم عام ١٦٣٢ لاستعادة إيزابيل دي بوربون. وكان مهرجان "أوتو دا في" الكبير في مدريد (١٦٨٠) بمثابة الختام لهذا الشكل المذهل.

في القرن الثامن عشر، وفي ظل التراجع الذي شهدته السيارات، أصبحت نادرة ومتحفظةكانت التكاليف باهظة ولم تكن الأموال متاحة دائمًا؛ ففي مدريد، لم تُعقد أي منها بين عامي 1632 و1680. وفي البرتغال، نص مرسوم صادر عام 1774 عن سيباستياو خوسيه دي كارفاليو إي ميلو على الحصول على موافقة ملكية على الأحكام التفتيشية، وهو ما أدى عمليًا إلى إبطال مفعول السيارات البرتغالية.

في إسبانيا، أقيمت آخر حفلة "أوتو دا في" في إشبيلية، 1781مع ماريا دي لوس دولوريس لوبيز، المتهمة بالكشف الكاذب وممارسة ممارسات مع المعترفين. مُرتديةً ثوبًا تائبًا وقلادةً مُشتعلةً بالنار والشياطين، سُلِّمت إلى السلطات العلمانية: خنقًا وجسدها على الخازوق. كثيرًا ما يُستشهد بقضية كايتانو ريبول في فالنسيا (١٨٢٦)، ولكن بحلول ذلك الوقت لم تعد محاكم التفتيش موجودة (لم تُرَمَّم بعد فترة الحكم الثلاثي الليبرالي).

أنواع السيارات-دا-في

• General:عدد كبير من السجناء، وأقصى درجات الاحترام، وحضور السلطات والشركات.
• خاص أو معين: مع عدد قليل من السجناء وأجهزة أقل؛ كان بإمكانها الاستغناء عن السلطات المدنية.
• صيغة المفرد:سجين واحد، في معبد أو ساحة، حسب ظروف القضية.
• أوتيلو:في قاعات المحكمة؛ مفتوحة أو مغلقة، مع عدد محدود من الحضور.

مجموعة مسرحية من القوة بين المقدس والدنيوي

إذا كان هناك شيء يميز سيارة أوتو دا في، فهو الجماليات متعددة الحواسأضواء، موسيقى، روائح البخور والدخان، ألوان الدمشقي وثياب التوبة، صمتٌ متوترٌ أثناء النطق بالحكم، وصخبٌ شعبيٌّ أثناء التوبة. كان "مهرجانًا للتأمل" عزّز سلطةَ محاكم التفتيش، وأظهر تسلسلاتٍ هرميةً (لم تخلُ من تناقضاتٍ بروتوكولية)، ومثّل دعايةً ومأسسةً لذكرى المجمع المقدس.

وكان هناك أيضًا سيطرة على "السرد": منذ منتصف القرن السابع عشر، بدأت طباعة الكتب. العلاقات الرسمية أعادوا صياغة الاستعدادات والمواكب والجرائم والأسماء والعقوبات والتعليقات التثقيفية بدقة. ومن المفارقات أنه عندما تضاءل عدد "أوتو دا في" وانسحبوا إلى الأماكن المغلقة، تكاثرت هذه الروايات، سعيًا إلى ترسيخ هيبة الطقوس.

وإذا نظرنا إلى هذا العرض من خلال عيون اليوم، فسوف نجد أنه يمزج بين التفاني والخوف والسياسة. قامت محاكم التفتيش بتحويل السيارة أصبحت أداةً للانضباط الاجتماعي، وطقوسًا للأرثوذكسية، ومسرحًا للسيادة. في أوج ازدهارها، اختلط الملوك والنبلاء والرهبان ومنادي المدن والجماهير؛ وفي انحدارها، أثّرت التكاليف، ورياح التنوير الجديدة، وتآكل جاذبيتها. ما تبقى هو بصمة طقسٍ شكّل، كغيره من الطقوس، الثقافة الحضرية لـ... الملكية الهسبانية.