العرافة في بلاد ما بين النهرين: من فحص الكبد إلى عرافات السماء

الرئيسية » ثقافة » العرافة في بلاد ما بين النهرين: من فحص الكبد إلى عرافات السماء

في بلاد ما بين النهرين القديمة، كان العالم مليئًا بالعلامات. بالنسبة لسكانها، كان السحر والعرافة والطقوس أدوات عملية لفهم الإرادة الإلهية، والتأثير عليها إن أمكن. من كسوف إلى طيران طائر، ومن حلم مزعج إلى عيب خلقي، قد يكشف أي حدث عما تُدبّره الآلهة لشخص، أو مدينة، أو مملكة بأكملها.

أكثر من مجرد خرافة، كان نظامًا معرفيًا بقواعده، ومتخصصين فيه، ومكتبات مليئة بالألواح المسمارية. في ظل المعابد والقصور الملكية، عمل طاردو الأرواح الشريرة، والمتنبئون، والكتبة، وعلماء الفلك جنبًا إلى جنب لتشخيص الأمراض، وفكّ رموز البشائر، واقتراح العلاجات الطقسية. هذه لمحة عامة مفصلة عن ذلك الكون، من الشياطين التي تطارد الأحياء إلى تنظير الكبد، وعلم التنجيم الكلداني، وتفسير الأحلام.

السحر المتواجد في كل مكان والكتالوج المرعب للشياطين

تعايشت الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين مع فكرة أن السحر يمكن أن يُحدث آثارًا فورية، نافعة كانت أم ضارة. وكان يُحكى عنه بطبيعته. السحر "الأبيض" الوقائي والسحر "الأسود" الضاروجهان لواقع طقسي واحد. في هذا السياق، ازدهرت طائفة مأهولة من الكائنات الشريرة، قريبة من الآلهة بطبيعتها، لكنها مهتمة بإيذاء البشر والحيوانات.

صوّرتهم الأيقونات كأشكال هجينة، مزيج من السمات البشرية والحيوانية، مع تخصيص أشكال بشرية كاملة للآلهة الرئيسية. تحت أسماء وصفات متعددة، تمثل الشياطين مخاوف محددة للغاية: المرض، الموت، العقم أو الخرابمن بين الأكثر رعباً كان ما يسمى بـ udug/utukku، وهي مجموعة مشهورة من "الأشرار السبعة" من أصل جهنمي، وترتبط بالمقابر والأماكن المهجورة باعتبارها تجسيدات جماعية للموت.

استخدمت أرواح أخرى لتفسير أحداث معينة. على سبيل المثال، كان يُنظر إلى الجيديم/الإيتمو على أنه الروح القلقة للمتوفى المدفون دفنًا سيئًا أو الذي لم يولد بعد؛ أما الأساكو، الذي يعني حرفيًا "الذي يضرب الجوانب"، فقد ارتبط بأمراض قاتلة تحمل هذا العرض؛ نامتار/نامتارو، وزير العالم السفلي تحت حكم نيرجال وإيريسكيجالهاجم الأحياء والأموات على حد سواء. وكان يعمل إلى جانبه الماسكيم/رابيشو، "الجاسوس" الجهنمي؛ والإيلو لمنو، "إله الشر"؛ وكيانات مثل ألو وغالو، المرتبطة بالمجال الجنائزي.

لم ينتهِ الشر عند هذا الحد. فقد كانت عائلة من الأشباح الجوية مصدر خوف خاص: ليلو (السيد إير) ليليتو (السيدة أير) و ليلي (فتاة الهواء) الأخير معروف بمضايقة الشباب. وفوق كل ذلك، المرعب لاماستوكانت ملكة آنو، ابنة آنو، تتسلل عبر الشقوق والنوافذ وأنابيب الصرف الصحي، وتهاجم النساء الحوامل والمخاضات والمواليد الجدد، مسببةً حالات إجهاض وحمى ووفيات. وُضعت تعاويذ صارمة ضدها، ووُضعت تماثيل صغيرة تُشبه تماثيل "أبوتروبا" - أحيانًا سبعة كلاب صغيرة - في المنازل لقطع طريق الدخيل.

طرد الأرواح الشريرة والسحر ومنطق الشر

الكوابيس والرؤى الليلية، بدلًا من اعتبارها نزوات عقلية، فُسِّرت على أنها علامات سحر. أما الأحلام المزعجة فكانت من أعراض السحر، كان الهدف من عملية طرد الأرواح الشريرة هو طرد الساحرة أو الساحر من بيئة المريض.، رمزيًا إرسالهم إلى الصحراء. وهكذا، تمركزت الأرواح الشريرة في المناطق القاحلة، وتحولت إلى رياح. ليل ("الهواء" باللغة السومرية).

كانت أدبيات الطقوس هائلة: تعاويذ، أدعية، صلوات وقائية، وصفات لعلاج الضرر أو منعه. استندت هذه المجموعة إلى فكرة بسيطة: لا توجد مصادفات؛ كل تأثير يتوافق مع سبب مقصودسواءً كان إلهًا غاضبًا، أو إلهًا ثانويًا، أو شيطانًا، أو ساحرًا. لذلك، دوّن الخبراء بدقةٍ الشذوذَ الطقوسيَّاتِ واستجاباتِها، مُنتجين بذلك ذخيرةً تُوجِّه الممارسةَ اليومية.

إلى جانب العلاج بالسحر، كان يُمارس السحر العدواني، وكقوة موازنة، تُمارس طقوس مضادة. كانت تُحرق التماثيل لتحييد الساحرات، وتُقدم بدائل (ككبش فداء مثلاً) لنقل الشر، و التعاويذ والتبخير والقرابين بصيغ ثابتة. كل هذا تزامن مع طقوس فرسان الهيكل وسلطة الآلهة، لا سيما المرتبطة بالشفاء والحماية.

هاروسبيسين وإكستيسبيسين: سؤال الآلهة بالكبد

من بين تقنيات التكهن المُستحث، كان استخدام الملكة هو الـ"هاروسبيكي" - أي "إكستيسبيكي" بالمعنى الأوسع. اتبع الإجراء بروتوكولًا دقيقًا: تم تكريس الحمل أو الماعز والتضحية به، وتم طرح سؤال محدد إلى آلهة الشمس والعواصف (شماش وأداد)، وتم فحص الأحشاء، وخاصة الكبد، بحثًا عن علامات أو نقوش أو مخالفات.

هناك تقارير باقية بمصطلحات تقنية دقيقة للغاية: "محطة"، "طريق"، "بوابة قصر"، "تحية"، "إصبع"... مصطلحات نترجمها حرفيًا اليوم، لكن تحديدها تشريحيًا غير مؤكد. ومع ذلك، كان هاروسبكس في ذلك الوقت يعرف كيفية قراءة تلك الأدلة وإصدار الحكمعلى سبيل المثال، وصف تقرير معاصر من حمورابي الكبد مع "الموسم" و"المسار"، والمرارة و"الإصبع" بالترتيب، وخلص إلى: "الفأل حسن؛ لا تقلق".

كانت كتيبات "هاروسبيكي" المسمارية ضخمة: ما يقرب من مئة فصل في عشرة مجلدات، ستة منها مخصصة حصريًا لأجزاء الكبد وخصائصه. بعض الصيغ نصت، على سبيل المثال، على أنه إذا تفرع "طريقان" إلى اليمين، فإن العدو سيطالب بأراضي الأمير، بينما إذا انحرفا إلى اليسار، سيكون الأمير هو الذي سيطالب باستعادة الأراضي من الخصموقد تعايشت هذه اللغة التقنية مع ثقافة مادية مثيرة للإعجاب، بما في ذلك إنتاج نماذج الكبد الطينية لأغراض التدريس.

وكان المنطق الأساسي واضحًا تمامًا: إذا استجابت كل مصيبة أو نجاح للإرادة الإلهية، كان من الممكن قراءة هذه الوصية على وسيط مادي أن الآلهة "طبعت" بعلامات. مورست تقنية "إكستيسبيسين" منذ العصر السومري، وترسخت على مستوى شبه "طبي" في مدن مثل ماري خلال القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد، حيث تُظهر الوثائق نبضًا سريريًا مدهشًا.

العلامات العفوية: فحص التشوهات الخلقية، وعلم الفراسة، والأحلام، والأيام السعيدة

لم تكن العرافة تُستفز دائمًا؛ بل كانت تُلاحظ علامات عفوية في كثير من الأحيان. احتوى كتاب "إذا وُجدت مدينة على تلة..." على مئات الفصول مع تفسيرات لـ جميع أنواع الظواهر: الحيوانات، والنباتات، والطقس، والسلوك البشريأصوات، ضوضاء، وغيرها. مثال كلاسيكي: إذا عبرت أفعى الطريق من اليمين إلى اليسار، فهي سمعة طيبة؛ وإذا عبرت الطريق من الاتجاه المعاكس، فهي سمعة سيئة.

صنفت دراسة التشوهات الخلقية (أو علم التشوهات الخلقية) الولادات غير الطبيعية لدى البشر والحيوانات (مع التركيز بشكل خاص على الأغنام) على مدار 24 فصلاً. وكثيراً ما أثرت التنبؤات على الملك أو الدولة. إن ولادة الخروف لعجل تنبئ بموت الملك وهجومٌ للعدو؛ رأسان، أحدهما فوق الكتف الأيمن، يُنذران بالطاعون والتمرد. بالنسبة للعين المعاصرة، يُمثلان كتالوجًا لأحداثٍ غير متوقعة؛ أما بالنسبة للكاتب الرافديني، فهو خريطةٌ للمخاطر السياسية والاجتماعية.

كما تم استخراج العلامات من السمات الجسدية البشرية، وتم تجميعها في 27 فصلاً تحت الاسم البابلي alamdimmû (علم الفراسة). أمثلة: إذا كان رأس المرأة كبيرًا، فالغنى؛ إذا كان حواجب الرجل كثيفة، فالفقر؛ إذا كان فخذه الأيسر مغطى بالنمش، خسارة الممتلكاتلقد أدى هذا الرغبة في التصنيف إلى تحويل الجسم إلى لوحة من العلامات.

كان النوم، بدوره، يُعتبر حالةً عرافةً بحد ذاته. وُجد كتابٌ كاملٌ يضم حوالي 3.000 حلمٍ مُصنّفٍ وتفسيراتها. علاوةً على ذلك، كانت هناك دلالاتٌ على الأيام، مثل البشائر الطالعية. ساعدوا في اختيار التواريخ المناسبة للبناء أو الزواج أو بدء العمل الزراعي.مُنظَّمة شهريًا، باستخدام بيانات فلكية. عند الاقتضاء، يُحدِّد التقويم أفضل وقت للفعل أو الامتناع.

علم التنجيم الكلداني: قراءة السماء لإنقاذ الملك

في الألفية الأولى قبل الميلاد، تطورت مراقبة السماء لتصبح علمًا حقيقيًا للأحوال الجوية. قُسِّمت الأطروحة الفلكية العظيمة، المعروفة بكلماتها الأولى "عندما لاحظ الإلهان آنو وإنليل"، إلى 70 فصلًا وأربعة مجلدات: القمر (مع التركيز على الكسوف)، والشمس، والظواهر الجوية والكواكب/الأبراجوليس من قبيل الصدفة أن يكون الحرف "AN" (الرمز المسماري لـ "السماء") على رأس هذا الكون الرمزي.

أجرى علماء الفلك الملكيون قياسات دقيقة للقمر الجديد (الحافة الأولى للقمر الجديد التي تُشير إلى بداية الشهر)، وتقابل الشمس والقمر، والكسوف، والمطر، والرعد. واعتمد تفسير مصير الملك والبلاد على تقاريرهم. السلام أو الحرب، الحصاد أو المجاعات، الفيضانات أو الجفافبعض الصيغ تحتوي على علامات محددة للغاية: إذا ظهر كوكب الزهرة أمام الشمس عند الغسق، سيكون هناك تمرد أو مجاعة كبيرة؛ إذا أظهر القمر هالة واستقر نجمان داخلها، فإن الحكم سيكون طويلاً للغاية.

وماذا لو أن السماء جلبت نذير شؤم للملك؟ كانت هناك طقوسٌ لتحييده. جمع الكُتّاب الإجراءات في أعمالٍ مثل "التخلص من النذير الشؤم" (يربطها الخبراء اليوم بسلسلة من... نامبوربي). في أحد تلك العلاجات، لإسكات نذير شؤم من عواء الكلب المستمر في المنزلصُنع تمثال من الطين للحيوان، مُغطى بالجلد، ومربوط بذيله عرف؛ ونُصب مذبح صغير على ضفاف النهر، مُزين بالخبز والتمر والزبدة والجعة وبخور العرعر؛ وبعد تلاوة التعاويذ لشماش والنهر، أُلقي التمثال في الماء ليُنقل الخطر ويُغسل. كان السر هو تحويل هذه الإشارة السلبية إلى قصة طقسية تُسعد العميل.

التنبؤات بأسعار معقولة والممارسة اليومية

لم يكن بمقدور الجميع تحمل تكلفة التضحية. لهذا السبب، وُجدت تقنيات أرخص، وكانت منتشرة على نطاق واسع بين الناس. استخدمت الكهانة وعاءً من الماء مع بضع قطرات من الزيت لقراءة الدوامات والأشكال؛ بينما فسّر الكهانة الفضائيّة أنماط الدقيق المتناثر؛ وقراءة البخور، أي سلوك دخان البخور. تزامنت هذه التنبؤات مع التنبؤات "العليا" للقصر والمعبد، لكنها تناولت مسائل آنية: السفر، والأعمال التجارية، وحفلات الزفاف، والتسوق.

لم يكن الحد الفاصل بين السحر والدين جامدًا قط. كان السحرة والسحرة سيئو السمعة يُلاحقون بتهمة الإخلال بالنظام الاجتماعي، لكن الكهنة والعرافين استخدموا أيضًا ذخائر سحرية للحماية. ترأس إنكي وابنه أسالوهي (أو أساريلوهي) التعاويذبينما كانت نيننسينا وغولا، إلهتا الصحة، تكافحان المرض بطرد الأرواح الشريرة. وكثرت الممارسات مثل حرق التماثيل لكسر اللعنات أو التضحية بحيوان بديل لدفع الأذى.

نُظِّمَ المتخصصون في هيئات مرتبطة بالمعابد. وشملت مهامهم المعتادة فحوصات الكبد، وتفسير الأحلام، والقراءات الفلكية. كما رُصدت الظواهر السماوية - وكان خسوف القمر نذير شؤم بامتياز - و تم تحليل حركات الحيوانات (الطيور، الثعابين، الماشية)، بالإضافة إلى الولادات الشاذة. في كل منطقة، تزامنت البشائر "العرضية" مع البشائر المُستحثة، مثل ما ذُكر سابقًا من كهانة لبنان أو الزيت على الماء.

النبوءة النشوانية وقوة الأحلام في الأدب

إلى جانب العرافة التقنية، ازدهرت النبوءة النشوانية: أناس في حالة غيبوبة ينقلون رسائل من إله. في العالم الآشوري، الشروط ماجو ("مأخوذ")، إششيبو ("الذي يقفز") أو زبو ("في حالة غيبوبة") وقد تم تطبيقها على هؤلاء الوسطاء، والأنبياء راجيمتوكان "الصارخون" متحدثين رسميين، لا سيما في معبد عشتار في أربيل. وُجِّهَت نبوءة إلى أسرحدون، بصوت الإلهة، وعدته بهزيمة أعدائه وإخضاعهم تحت قدميه.

وفي ماري على ضفاف نهر الفرات تم توثيق ما يلي: أبيلوم/أبيلتووم ("أولئك الذين يستجيبون")، وتشير الرسائل الملكية إلى الاستشارات الحضرية - مثل جدوى بناء بوابة - بتصريحات سلبية مبهجة: "لن يكون هناك نجاح". يمكن تحفيز هذه النشوة بالموسيقى أو بخور العرعر والعرعر الأحمر. التي ارتبطت زيوتها العطرية بحالات الوعي المتغيرةوفقاً لبعض الدراسات الحديثة.

كان التنجيم أيضًا عنصرًا ثقافيًا وأدبيًا أساسيًا. يزعم غوديا، حاكم لكش حوالي عام 2140 قبل الميلاد، أنه تلقى في أحلامه أوامر بترميم المعابد، بل وخطة إلهية لبناء حرم نينجيرسو. ويعود تاريخ إنميدورانكي (الذي يُعرف بأنه ملك قديم وحكيم بدائي) المرتبط بأصول التنجيم الملكي إلى عصور قديمة جدًا. تكثر الأحلام التنبؤية في الأساطير والملاحم.يطير الملك الراعي إيتانا على متن نسر بحثًا عن نبات التجديد؛ ويستشعر دوموزي، في الحلم، مصيره تحت الأرض مثل مصير بيرسيفوني؛ وفي ملحمة جلجامش، يتوقع الأبطال اللقاءات والمخاطر - من الرفيق البري إنكيدو إلى هومبابا المخيف - من خلال رؤى الأحلام.

بسبب انتشارها الاجتماعي، تطلبت الأحلام متخصصين ومكتبات مخصصة. جُمعت فهارس لآلاف الحالات، وتمتع الكهنة الذين "عرفوا كيف يحلمون" بمكانة مرموقة. وبالمثل، الأيام السعيدة والحزينة وضعوا تقويمات للأعمال والطقوس. فالبشائر، المُدرجة في التقويم بشكل صحيح، تُحوّل الحياة إلى مفاوضات دقيقة مع الآلهة.

وكما هو الحال غالبا في التجميعات الموسعة والنصوص الحديثة التي تنشر هذه المواضيع، تظهر في بعض الأحيان ملاحظات أو عناصر غير ذات صلة بالموضوع - على سبيل المثال، الإشعارات الإدارية المعاصرة حول العوائد التجارية أو روابط التنزيل - ومن المهم التمييز بين هذه الإضافات التحريرية والنواة التاريخية. ركزت على الألواح والطقوس وتقارير الهاروسبكس والأطروحات الفلكية مثل "عندما كان الإلهان آنو وإنليل" أو السلسلة لتحييد العلامات السلبية.

على الرغم من أن بلاد ما بين النهرين هي محور الاهتمام، إلا أن الممارسات ذات الصلة كانت موجودة في المناطق المجاورة: حيث تقاسم الحثيون والحوريون العديد من التقنيات، مما ساهم في الاختلافات مثل مراقبة الثعابين أو الأسماك في الجرار؛ وفي كنعان، تم دمج الكهانة في العبادة الرسمية مع نماذج الكبد والاستشارات في المواقف الحرجة؛ وفي المجال الإيراني، لقد حظرت إصلاحات زرادشت السحر الطقسيعلى الرغم من استمرار الكهانة بالأحلام والنجوم والمحن بالنار. تساعد هذه المقارنات، في المقابل، على فهم الطبيعة المنهجية لبلاد ما بين النهرين وتركيزها على الملخصات والبروتوكولات.

إذا نظرنا إلى هذا الفسيفساء الرافديني من العلامات والشياطين وطرد الأرواح الشريرة وتقنيات الكهانة ككل، فإنه يشكل فن العيش تحت أعين الآلهة. من تنظير الكبد إلى علم التنجيم الحنكيكانت جميع أنواع السحر، بما في ذلك الكهانة المنزلية البسيطة، جزءًا من قواعد واحدة: قراءة العلامات، والتصرف وفقًا لها، وعندما تكون العلامة سيئة، البحث عن الطقوس القادرة على تغييرها. قليل من الثقافات وثّقت هذا التفاوض الدائم مع الإلهي بهذا القدر من الدقة.