إسبرطة القديمة: تاريخها ومجتمعها وإرثها كمدينة محاربة

الرئيسية » ثقافة » إسبرطة القديمة: تاريخها ومجتمعها وإرثها كمدينة محاربة

إسبرطة القديمة كانت إحدى تلك المدن اليونانية التي تركت بصمتها إلى ما هو أبعد من آثارها. معزولة في وادي يوروتاس، محاطة بكتل جبال تايجيتوس وبارنون، أسست نظامًا سياسيًا واجتماعيًا وعسكريًا فريدًا من نوعه بقدر ما كان مثيرًا للاهتمام، يجمع بين الانضباط الصارم والمساواة النسبية بين مواطنيها.

عندما نفكر في إسبرطة، نتخيل عادةً عباءات حمراء، وجنود هوبليت لا يقهرون، وعبارات موجزة مثل العبارة الشهيرة «تعال وانزعهالكن وراء الأسطورة تكمن حقيقة معقدة: مدينة سيطرت على خُمسَي البيلوبونيز، واستغلت عشرات الآلاف من الهيلوت، وأصبحت مهووسة بالتعليم العسكري، وانتهى بها المطاف، في العصر الروماني، كنوع من مدينة ملاهي لتقاليدها الخاصة.

موقع إسبرطة وأصول شعب لاسيديمونيان

القديم سبارتا (Σπάρτα) كانت تقع في قلب لاكونيا، في شبه جزيرة بيلوبونيز، على ضفاف نهر يوروتاس، محصورة بين سلسلة جبال تايجيتوس غربًا وجبل بارنون شرقًا. لم تكن مدينة مسورة ضخمة مثل أثينا، بل كانت مجموعة من القرى (أوباي) —ليمناس، سينوسورا، ميسوا، بيتانا ثم أميكلاس— والتي لم تندمج بشكل كامل في نواة حضرية متراصة.

بحسب التقاليد، تشكلت منطقة لاسيديمون بعد وصول الدوريانيُفسَّر هذا الحدث أسطوريًا على أنه "عودة الهيراكليين"، ويربط هيرودوت الإسبرطيين باليونانيين الأوائل، الذين نزحوا جنوبًا، وهُزموا على يد الكادميين، وأُعيد تسميتهم بالمقدونيين، وعندما وصلوا إلى البيلوبونيز، عُرِّفوا بالدوريين. لكن وراء هذه الأساطير تكمن عملية استيعاب طويلة وليست غزوًا عنيفًا واحدًا.

توطدت مدينة إسبرطة بعد غزو الدوريين لمدينة لاكونيا. في البداية، اهتزت بسبب الصراعات الداخلية، لكن المدينة العظيمة إصلاحات القرن السابع قبل الميلادشكلت القوانين المنسوبة إلى ليكورغوس الأسطوري نقطة تحول: فمنذ ذلك الحين، دار التنظيم الاجتماعي والسياسي بأكمله حول هدف بناء دولة الهوبليت.

بحسب ثوسيديدس، سيطرت الدولة الإسبرطية في أقصى اتساعها على بعض 8500 كيلومتر مربعكانت تشكل ما يقرب من خُمسَي شبه جزيرة بيلوبونيز، متجاوزة بكثير مساحة أتيكا. وانقسمت أراضيها بشكل أساسي إلى منطقتين: لاكونيا، وادي يوروتاس الذي يحده جبل تايجيتوس وجبل بارنون، وميسينيا، غرب تايجيتوس حتى البحر الأبيض المتوسط.

الأراضي والتوسع والحروب المبكرة

بدأ حكم إسبرطة على لاكونيا بتأمين الأراضي الخصبة سهل يوروتاس ودفع منافسيهم بعيدًا عن أرغوس. وكانت المرحلة التالية هي الغزو الشاق لـ ميسينياأدت سلسلة من الصراعات إلى إخضاع المنطقة بأكملها. ونتيجة لذلك، أصبحت إسبرطة أقوى قوة في جنوب البيلوبونيز، ولم يكن لها منافسون جديون سوى أركاديا وأرغوس.

في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، أخضعت إسبرطة أيضًا مدن أركاديا ووجهت ضربة قاضية لأرغوس، التي أصبحت ضعيفة للغاية. معركة "300 بطل» (545 قبل الميلاد) والضم اللاحق لهضبة سينوريا عزز الحدود الشمالية الأكثر ملاءمة لإسبرطة، حتى منطقة تيريا.

أما على الصعيد الخارجي، فقد أقام الإسبرطيون شبكة من التحالفات التي تبلورت في الرابطة البيلوبونيسيةتحالف ضمّ مدنًا مثل كورنث وإليس وتيجيا، لم يكن قائمًا على دفع الجزية، بل على الالتزام بتوفير القوات. وقد مكّنت هذه الشبكة إسبرطة من بسط هيمنتها العسكرية في البيلوبونيز، والتي استمرت حتى القرن الرابع قبل الميلاد.

خلال القرن السادس قبل الميلاد، انتهجت إسبرطة سياسة خارجية نشطة للغاية: فقد تحالفت مع كرويسوس الليدي في مواجهة القوة الفارسية، تدخل للإطاحة بالطغاة في مختلف المدن، وحاول عبثاً الإطاحة ببوليكراتس الساموسي، ومن المفارقات أنه دعم أحياناً الطغاة الذين كانوا مفيدين له، كما هو الحال عندما أراد إعادة البيسيستراتيين إلى أثينا، بعد أن أحبطت معارضة كورنث.

كان هذا التوسع الإقليمي والنفوذ مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنموذج العسكري الإسبرطي: مواطنون من جنود المشاة المنضبطين، مدعومين بقطاعات كبيرة من السكان الخاضعين الذين ضمنوا الموارد الزراعية والحرفية اللازمة.

البنية الاجتماعية: الإسبرطيون، والبيريوسي، والهيلوت، وجماعات أخرى

كان المجتمع الإسبرطي مجتمعًا حقيقيًا النظام الطبقي السياسات. وعلى رأسها كان المواطنون الكاملون، الإسبرطيون u homoi ("يساوي")، أحفاد السلالات الدورية، مالكي قطعة أرض (كليروس) ومع الحق الحصري في تولي المناصب العامة والخدمة كجنود مشاة ثقيلين في الكتيبة.

لكي يُعترف بك كمواطن إسبرطي، كان لا بد من استيفاء عدة شروط تراكمية: أن تكون مولودًا لأب وابنة إسبرطيين، وأن تكون قد أكملت أغوجي (التعليم العام)، والمشاركة في وجبات الطعام الجماعية (سيسيتياويجب أن يمتلك كليروساً كافياً لتغطية المساهمة الإلزامية من الطعام في هذه الولائم الجماعية. وأي شخص لا يستطيع الوفاء بحصته أو ينتهك قواعد الشرف بشكل خطير قد يتعرض للإهانة.

دعا "tresantes" كان "المرتجفون" من الإسبرطيين الذين وُصموا بالعار - على سبيل المثال، بسبب الجبن في المعركة، أو ممارسة البغاء، أو الإفلاس - وعانوا من تهميش شبه كامل: استبعادهم من الولائم، والغناء الجماعي، وألعاب الكرة، وتعرضوا لإهانات لا حصر لها. ظلوا أحرارًا ظاهريًا، وكان بإمكانهم استعادة مكانتهم من خلال المآثر العسكرية، لكنهم في الواقع أصبحوا مواطنين من الدرجة الثانية.

أسفل الهومويو كان بيريكوس «أولئك الذين يعيشون في الجوار»، وهم أحفاد المجتمعات الفلاحية التي خضعت دون الحاجة إلى غزو دموي. كانوا أحرارًا، ولهم الحق في امتلاك العقارات والزواج والخدمة في الجيش، لا سيما كجنود مشاة خفيفة وحرفيين، لكنهم استُبعدوا تمامًا من المشاركة السياسية. سيطروا على جزء كبير من التجارة والإنتاج الحرفي في لاكونيا.

تشكلت قاعدة الهرم الاجتماعي من خلال الهيلوتكان هؤلاء فلاحين مرتبطين بالأرض، أحفاد شعوب أُخضعت بالقوة. لم يكونوا عبيدًا بالمعنى المتعارف عليه، بل كانوا أقنانًا عامين: لا يجوز بيعهم، وكانوا مرتبطين بنظام حيازة الأراضي (كليروس)، وكان عليهم أن يقدموا لمالك الأرض حصة ثابتة من المحصول، تقليديًا ربع الحصاد، ويحتفظون بالباقي. كان عددهم هائلًا - ما بين 150,000 و200,000، وفقًا لثوسيديدس - وتجاوز بكثير عدد المواطنين.

كانت إسبرطة مهووسة بـ خطر تمرد الهيلوت...إلى درجة أن "المتساوين" كانوا يعلنون الحرب رسمياً على الهيلوت كل عام حتى يتمكنوا من قتلهم دون أن ينجسوا أنفسهم طقوسياً. كريبتيا كانت فرقة من الشباب الإسبرطيين المكلفين بترويع والقضاء على الهيلوت البارزين، وهي نوع من الشرطة السرية للدولة.

كانت هناك أيضًا فئات وسيطة وغير مستقرة: الهيلوت المحررون (نيودامودز، وسكان المناطق الطرفية مثل سكريتيس، وموتونيس، وبراسيدي، وغيرهم من الجماعات الحرة التي لا تتمتع بكامل حقوق المواطنة، والذين كانوا يُكافأون غالبًا على خدمتهم العسكرية. وأُضيف إلى ذلك الأجانب (زينوي) موضوعًا للشك المنهجي: مارست إسبرطة رهاب الأجانب أمرٌ لافتٌ للنظر حتى بمعايير الماضي، حيث كان يطرد الزوار غير المرغوب فيهم ويقيد الاتصالات الخارجية.

التعليم الإسبرطي: الأغوجي والحياة منذ الطفولة

إذا كانت هناك مؤسسة ترمز إلى "الاستثناء الإسبرطي"، فهي... أغوجيكان نظام التعليم العام إلزاميًا وجماعيًا لأبناء المواطنين. فمنذ سن السابعة، كان الأطفال يغادرون منزل العائلة ويصبحون معتمدين على الدولة، التي كانت مسؤولة عن صقلهم ليصبحوا جنودًا في المستقبل من خلال مزيج من الحرمان والعنف والتدريب البدني.

في الأيام الأولى من الحياة، كان يُمكن فحص المواليد الجدد من قِبل لجنة من الشيوخ لتقييم صحتهم وقوتهم. وتتحدث الروايات اللاحقة عن أطفال رُضّع يُلقون على جبل تايجيتوس - المعروف باسم أبوثيتاس - إذا اعتُبروا ضعفاء، على الرغم من أن الأدلة الأثرية تُغيّر هذه الصورة، إذ تُظهر دفن أطفال بتشوهات خلقية تُشير إلى ممارسات أقل منهجية لقتل الأطفال.

خلال فترة الأغوجي، عاش الأولاد برؤوس حليقة، يرتدون طبقة واحدة فقط من الملابس في السنة، حفاة حتى في شتاء البيلوبونيز البارد، وينامون على قصب يجمعونه بأيديهم من نهر يوروتاس. كانوا يحصلون على حصص غذائية تكفيهم بالكاد، وكانوا يُشجعون صراحةً على سرقة الطعامإذا تم القبض عليهم، فإن العقوبة لم تكن السرقة نفسها، بل اكتشاف الأمر.

جمع المنهج بين التمارين البدنية والصيد والقتال والموسيقى والرقص ومبادئ القراءة والكتابة، لكن الهدف كان واضحًا: التدريب جنود مطيعون ومقاومون للألمبدلاً من الأفراد المبدعين أو المتأملين. كانت المسابقات مثل المعارك الطقسية في بلاتانيستاس أو الجلد في معبد أرتميس أورثيا بمثابة وسيلة لاختيار الأقوى.

أولئك الذين لم يكملوا برنامج "أغوجي" بنجاح تم استبعادهم تلقائيًا من النخبة المدنية. بين سن العشرين والثلاثين، اندمج الشباب في المجتمع. سيسيتيا، قاعات طعام مشتركة حيث كان جميع أفراد الهومويو يتناولون الطعام معًا، وهو نظام غذائي مقتصد يعتمد على الشعير والنبيذ والجبن والتين و"الحساء الأسود" الشهير، وهو مرق دم الخنزير الذي أثار اشمئزاز أكثر من زائر يوناني واحد.

النساء الإسبرطيات ودورهن في المدينة

في ظل النزعة المحافظة العامة للعالم اليوناني، نساء إسبرطة لقد تمتعوا بمكانة استثنائية. فعلى الرغم من أنهم لم يتمتعوا بأي حقوق سياسية، وكانت وظيفتهم الرئيسية هي إنجاب أبناء أقوياء للمدينة، إلا أنهم تمتعوا بحرية التنقل والاستقلال الاقتصادي الذي لم يكن معروفاً في أثينا أو غيرها من المدن.

كما تلقت الفتيات دروسًا في التربية البدنية وشاركن في مهرجانات مثل مهرجان الجمباز؛ وكان بإمكانهن التدرب عاريات، وكان يُتوقع منهن امتلاك أجساد قوية لتحمل المحاربين. وتراجعت العاطفة أمام الأمومة المدنية: كان عليهن تربية جنود المشاة في المستقبل وتقبل احتمال موتهم في المعركة ببرود، كما يتضح من النصيحة الأمومية الشهيرة «العودة بالدرع أو عليه".

من الناحية الاقتصادية، يمكن لنساء إسبرطة امتلاك وإدارة العقاراتلتوارث وإدارة أراضي الأقارب الغائبين في الحملات العسكرية. بعد حروب القرن الرابع قبل الميلاد، كانت نسبة الأراضي المملوكة للنساء في إسبرطة تتراوح بين 35 و40%، وفي العصر الهلنستي، كانت بعض أغنى سكان المدينة من النساء.

في الشؤون الجنسية، أظهر المجتمع الإسبرطي مرونة أخلاقية لافتة: فقد كان يُسمح للأزواج والزوجات بإقامة علاقات مع رجال آخرين، وتم دمج ازدواجية الميول الجنسية لدى الرجال في التعليم والحياة العسكرية، وكان بإمكان النساء ارتداء ملابس فاضحة دون إثارة فضيحة. وهذا، بطبيعة الحال، يتعارض بشدة مع قوانين المدن الأخرى، حيث كان عزلة المرأة هي القاعدة.

كل هذه الخصائص دفعت مؤلفين مثل أفلاطون إلى التفكير في التأثير السياسي لمنح النساء هامشًا كبيرًا من العمل، بينما انتقد أرسطو علنًا القوة الاقتصادية للمرأة باعتبارها أحد أسباب عدم المساواة الاجتماعية في إسبرطة.

المؤسسات السياسية: الملوك، والجيروسيات، والإيفور، والجمعية

كان النظام السياسي الإسبرطي نظامًا حقيقيًا بنية مختلطةكان نظاماً يجمع بين عناصر ملكية وأوليغارشية، وإلى حد أقل، عناصر ديمقراطية. ونسبت التقاليد تصميمه إلى ليكورغوس و"ريترا العظيم"، وهو معبد دلفي الذي يُفترض أنه أقرّ التنظيم الجديد خلال حروب ميسينيا.

في القمة كان ملكانأحدهما من سلالة الأجياد والآخر من سلالة اليوريبونتيد، ويُفترض أنهما من نسل توأمي هيراكليوس. تقاسمت الملكية الثنائية المكانة، ولكن بمرور الوقت، انحصرت السلطة الفعلية للملكين بشكل رئيسي في الوظائف العسكرية والدينية: فقد قادوا الجيوش في الحملات، وأقاموا القرابين، وشغلوا مكانة بارزة في جيروسيا.

La جيروسيا كان هذا المجلس يتألف من الملكين و28 مواطناً مسناً فوق سن الستين، منتخبين مدى الحياة بالتزكية الشعبية. وكان هذا المجلس يمتلك السلطة التشريعية، ويتحكم في السياسة الداخلية، ويعمل كمحكمة عليا، وله سلطة محاكمة حتى الملكين وإصدار أحكام الإعدام أو سحب الجنسية.

الكثير إيفوراتكان القضاة الخمسة، الذين يُنتخبون سنوياً من بين المواطنين، يمارسون سلطة تنفيذية ورقابية حقيقية. فقد أشرفوا على الملوك والمواطنين، وترأسوا الجمعية، ووجهوا الشؤون الخارجية، وقرروا التعبئة العامة، وكان بإمكانهم إصدار أوامر الاعتقال أو الإعدام، بما في ذلك مذبحة الهيلوت في الكريبتيا. بلغت سلطتهم حداً جعل أرسطو يقارنها بسلطة الطغاة.

مجلس الشعب، أبيلاكانت هذه الهيئة تعقد اجتماعات دورية لجميع أعضاء مجلس الشيوخ (homoioi) الذين تزيد أعمارهم عن 30 عامًا. وكانت تصوّت بالإجماع على مقترحات كبار السن (gerosia) ورؤساء المجالس (ephors)، وتنتخب هؤلاء القضاة والشيوخ (gerontes) أنفسهم، على الرغم من أن سلطتها الفعلية في اتخاذ القرارات كانت محدودة. حتى أن أرسطو لم يعتبرها مكونًا ديمقراطيًا حقيقيًا للنظام نظرًا لطبيعة صلاحياتها المحدودة.

الاقتصاد والأراضي والعملة في إسبرطة

تم بناء النموذج الاقتصادي الإسبرطي حول أساس قوي أيديولوجية مناهضة للاقتصادنظرياً، مُنع الهومويوي من ممارسة أي أنشطة إنتاجية: لا تجارة، ولا حرف يدوية، ولا عمل زراعي. وكانت مهنتهم الوحيدة التي تُعتبر شريفة هي الحرب وإدارة الشؤون العامة. أما العمل فكان منوطاً بالبيرويسي، وقبل كل شيء، بالهيلوت.

تتحدث التقاليد عن إعادة توزيع كبيرة للأراضي في عهد ليكورغوس، مع تقسيم المنطقة إلى 9000 متساوية klēroiتُمنح لكل مواطن. كل قطعة أرض غير قابلة للتصرف، ويستغلها العبيد الذين يدفعون الإيجار عينياً.أبوفوراكانت هذه الأموال تُدفع للإسبرطي بهدف إعالة أسرته، ودفع اشتراكات للمنظمة، وتمويل تعليم أبنائه. إلا أنه في الواقع، ازداد تركز الممتلكات بمرور الوقت.

لاحظ مؤرخون مثل هيرودوت وأرسطو في العصرين الكلاسيكي والهيليني أن بعض المواطنين راكموا ثروات طائلة بينما لم يملك آخرون شيئًا يُذكر، وأنه بحلول نهاية تلك الفترة لم يمتلك سوى نحو مئة شخص أراضٍ ذات قيمة. وهكذا، أخفى التضليل المُعلن باسم "المتساوين" واقعًا شديد التفاوت.

أما بالنسبة لل عملةإن صورة إسبرطة التي حظرت الذهب والفضة واستخدمت فقط سبائك الحديد الكبيرة عديمة القيمة خارج المدينة تتضح من خلال الأدلة: ففي معظم الفترة القديمة والكلاسيكية لم يكن هناك حظر قانوني صارم على العملات المعدنية، كما تم توثيق استخدام العملات المعدنية التي سكها الإسبرطيون.

عقب الحرب البيلوبونيسية، دار نقاش في المدينة حول سكّ العملات الفضية؛ وفي نهاية المطاف، تقرر الاحتفاظ بالحديد للمعاملات الخاصة وتخصيص الذهب والفضة لشؤون الدولة. ولم تندمج إسبرطة بشكل كامل في النظام النقدي الهلنستي إلا في القرن الثالث قبل الميلاد، خلال عهد الملك أريوس الأول، حيث أصدرت عملاتها الخاصة التي تحمل صورة الملك.

الدين والأبطال والاحتفالات الكبرى

كان الدين متغلغلاً في حياة الإسبرطيين من أعلى الهرم إلى أسفله. وكانت المدينة تضم عدداً كبيراً من المعابد والمزارات والمذابحعلى عكس المدن الأخرى، كانت عمليات الدفن تتم داخل حدود المدينة، مما أدى إلى امتلائها بالمعالم الجنائزية. ومن بين الآلهة، لعبت أثينا - في نسختها الخالسية، "صاحبة البيت البرونزي" - وأبولو دورًا محوريًا.

وزن آلهةمعظم المعابد التي ذكرها باوسانياس في المدينة مخصصة لآلهة أنثوية. وفي الوقت نفسه، أولت إسبرطة اهتماماً بالغاً بعبادة أبطال هوميروس والأبطال المحليين: فقد حظي أخيل وأجاممنون وكاساندرا والإسكندرية ومينيلوس وهيلين بتكريم شبه إلهي، مما يعكس صلة وثيقة بين الأسطورة الملحمية والهوية المدنية.

برز مهرجانان دينيان فوق جميع المهرجانات الأخرى: اللحوم و موسوعات الجمبازكان يتم الاحتفال بمهرجان كارنيا، تكريماً لأبولو كارنيوس، لمدة تسعة أيام في نهاية الصيف، وكان يشكل هدنة مقدسة حقيقية: فبينما استمر، لم يكن بإمكان الجيش مغادرة المنطقة أو بدء الحملات، الأمر الذي كانت له عواقب مباشرة في أحداث مثل ماراثون وثرموبيل.

جمع مهرجان الجمنوبيديا - "مهرجان الصبية العراة" - بين الدين والتدريب البدني. حيث قدمت جوقات من المراهقين والشباب عروضًا راقصة وتمارين رياضية عراة أمام تماثيل ليتو وأبولو وأرتميس الموضوعة في الأغورا. كان ذلك استعراضًا علنيًا للمثال الإسبرطي للجسد، ولكنه كان أيضًا طقسًا من طقوس الاندماج المجتمعي.

ومن بين الطوائف المهمة الأخرى تلك المخصصة لـ ديوسكوريكاستور وبولوكس، اللذان يُنظر إليهما تقريبًا على أنهما إداريان رمزيان للمدينة، أو هيراكليس، البطل القومي المثالي وشخصية مرجعية للشباب في انتقالهم إلى حالة الهوبليت.

الجيش الإسبرطي: التنظيم والمعدات والعقلية

El الجيش الإسبرطي لعدة قرون، كانت الأداة الرئيسية لهيمنة المدينة. تشكل جوهرها من مشاة إسبرطة الثقيلة، المنظمة في كتيبة هوبليت: خط مغلق من المحاربين المسلحين بدروع كبيرة (هوبلون), رمح (دورييبلغ طوله حوالي مترين، ويرتدي خوذة ذات عرف، ودرعًا من الكتان، وسيفًا قصيرًا.xyfos).

كان الجندي الإسبرطي المجهز بالكامل يحمل أكثر من عشرين كيلوغراماً من الأسلحة والدروع. وكانت قوات المشاة الخفيفة تتألف في الغالب من بيريكوسكانوا شبه خالين من الدروع، متخصصين في المضايقات بعيدة المدى باستخدام الرماح، بالإضافة إلى مناورات المفاجأة والانسحاب. وشملت قوات المناوشات وحدات من الهيلوت، مثل رماة المقاليع الذين يحملون قذائف رصاصية (الغدد)، بينما كان لسلاح الفرسان الإسبرطي، الذي تم إدخاله في وقت متأخر نسبياً، دور ثانوي ومساعد دائماً.

كان عدد الإسبرطيين القادرين على القتال محدودًا ومتناقصًا: فمن حوالي 8000 جندي من المشاة الثقيلة (الهوبليت) القادرين على التعبئة في عام 480 قبل الميلاد، وفقًا لتقديرات الملك ديماراتوس، انخفض العدد إلى حوالي 1200 جندي في ليوكترا (371 قبل الميلاد)، لقي منهم 400 حتفهم في المعركة. وقد أدت الزلازل وثورات الهيلوت والحروب الطويلة إلى تدمير قاعدة المواطنين التي لم تتعافَ أبدًا.

رسميًا، كان الجيش بأكمله تحت قيادة الملكين، مع أنه منذ القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا، كان من المعتاد أن يخرج أحدهما فقط في حملة عسكرية بينما يبقى الآخر في المدينة. وكان كل ملك يقاتل على الجناح الأيمن، برفقة حرس نخبة من 300 من الهيبيين (الفرسان)، جنود المشاة الذين تم اختيارهم لشجاعتهم والذين لم يقاتلوا قط على ظهور الخيل على الرغم من اسمهم.

كان التدين الديني للجيش جلياً: فكانت تُقام القرابين قبل عبور الحدود، وفي بداية كل مسيرة يومية، وقبل المعركة. وإذا كانت النذر غير مواتية، كان بإمكان القيادة تعليق العمليات، حتى في المواقف الحرجة. هذا المزيج من البراغماتية العسكرية والالتزام الصارم بالطقوس هو ما حدد وتيرة الحرب الإسبرطية.

من الحروب اليونانية الفارسية إلى الهيمنة الإسبرطية

في القرن السادس قبل الميلاد، وسّعت إسبرطة نفوذها إلى ما وراء شبه جزيرة بيلوبونيز، وأقامت تحالفات مثل تحالف كرويسوس الليدي أو مواجهة الطغاة مثل بوليكراتس. ومع ذلك، خلال عهد كليومينس الأول، أظهر ميلاً معيناً نحو الانعزالية، رافضاً دعم الثورة الأيونية ضد الفرس من أجل التركيز على شؤونه الداخلية.

عندما ادعى داريوس، ثم زركسيس لاحقًا، ملكية "الأرض والماء" الكلاسيكية من المدن اليونانية، أصبحت إسبرطة مرجع عسكري من المقاومة اليونانية. قاد الرابطة اليونانية وتولى قيادة القوات البرية، بينما تولت أثينا الحرب البحرية. وتُظهر أحداثٌ مثل الرفض العنيف للسفراء الفرس -إلقائهم في بئر- بوضوح العداء الإسبرطي للحكم الأخميني.

الدفاع عن تمرير ثيرموبيلاي في عام 480 قبل الميلاد، ومع وجود ليونيداس و300 من الإسبرطيين على رأس قوة حليفة قوامها حوالي 7000 رجل، أصبح هذا الحدث الرمز النهائي للبطولة الإسبرطية: مقاومة يائسة عدديًا، على الرغم من انتهائها بالإبادة، إلا أنها أخرت التقدم الفارسي وسمحت بتنظيم أفضل للدفاع عن بقية اليونان.

بعد الانتصار الحاسم لليونانيين في بلاتيا (479 قبل الميلاد)، والذي لعب فيه القائد الإسبرطي باوسانياس دوراً قيادياً، خرجت إسبرطة أقوى، على الرغم من أن الخلافات سرعان ما نشأت مع أثينا حول إعادة بناء الأسوار والقيادة على المدن الأيونية، والتي سيتم دمجها في النهاية في الرابطة الديلية الأثينية.

وفي العقود التالية، التوترات بين إسبرطة وأثينا أحدهما أرضي، أوليغاركي، ويركز على الجيش؛ والآخر بحري، ديمقراطي، وتجاري - مما أدى إلى حرب طويلة ومدمرة الحرب البيلوبونيسية، الأمر الذي وضع إسبرطة وحلفائها في مواجهة أثينا وإمبراطوريتها.

الحرب البيلوبونيسية، صعودها وسقوطها

دارت رحى الحرب البيلوبونيسية على مراحل عديدة، تميزت بهدنات هشة واستئناف دوري للأعمال العدائية. وفي عام 425 قبل الميلاد، شكّل أسر 120 إسبرطيًا في جزيرة سفكتيريا ضربة قاصمة لعقلية "النصر أو الموت": فللمرة الأولى، استسلمت مجموعة كبيرة من "المتكافئين" بدلًا من القتال حتى الموت.

La سلام نيسياس لم يضع عام 421 قبل الميلاد حداً نهائياً للصراع. فقد رجّحت الحملة الأثينية الكارثية على صقلية وثورة العديد من المدن الأيونية كفة الميزان لصالح إسبرطة، التي استطاعت الاستفادة من الدعم المالي الفارسي لبناء أسطول قادر على هزيمة أثينا في البحر.

في عام 404 قبل الميلاد، وبعد هزيمة أثينا في معركة إيغوسبوتامي والحصار الأخير للمدينة، استسلمت أثينا. أجبرت إسبرطة أثينا على تفكيك جزء من الأسوار الطويلة والانضمام إلى الرابطة البيلوبونيسية، وفرضت نظامًا أوليغاركيًا عُرف باسم الإمبراطورية الإسبرطية. حكومة الطغاة الثلاثينإلا أن الانقسامات الداخلية داخل إسبرطة نفسها والمقاومة الأثينية أدت في النهاية إلى سقوط تلك الحكومة المفروضة.

ومن المفارقات أن المدينة التي حاربت إمبريالية حلف ديلوس انتهى بها المطاف إلى التصرف كقوة إمبريالية، ففرضت الجزية، ونصبت مجالس حكم أوليغارشية موالية لها، وأقامت حاميات عسكرية. وقد وصفها ثوسيديدس وغيره من المؤرخين بأنها القوة المهيمنة الوحيدة في اليونان بعد عام 404 قبل الميلاد.

انتهت طموحات إسبرطة في آسيا الصغرى، والتي تجسدت في حملات مثل حملة أجيسيلاوس الثاني ضد الحاكم تيسافرنيس، بالاصطدام مع تحالف واسع من المدن - أثينا، طيبة، أرغوس، كورنث - بدعم من بلاد فارس فيما يسمى بـ حرب كورنثوسأرست معاهدة أنتالكيداس (386 قبل الميلاد)، التي رعاها الملك العظيم، توازناً غريباً احتفظت فيه إسبرطة بدورها كـ "ضامن" لاستقلال المدن، ولكن بهامش مناورة مشكوك فيه بشكل متزايد.

ليوكترا، خسر ميسينيا والانقلاب المقدوني

وجاءت نقطة التحول الحقيقية في عام 371 قبل الميلاد، عندما قام الجنرال الطيبي إيبامينونداس هزم الجيش الإسبرطي في معركة ليوكترامن خلال تطبيق ابتكارات تكتيكية مثل تشكيل الكتيبة العميقة على الجناح الأيسر، حطم فرقة إسبرطية نخبوية ومهد الطريق لهجوم بيوتي على البيلوبونيز.

لأول مرة، اضطرت إسبرطة إلى تسليح عدد كبير من الهيلوت للدفاع عن أراضيها. وكانت الضربة الأقسى هي تحرير ميسينيا وتأسيس مدينة ميسيني، الأمر الذي حرم إسبرطة من قاعدة زراعية ضخمة وعشرات الآلاف من الأقنان، مما أدى إلى تضرر نظامها الاجتماعي والاقتصادي بشدة.

وفي العقود التالية، ظهور مقدونيا في عهد فيليب الثاني والإسكندر الأكبر، تراجعت مكانة إسبرطة أكثر فأكثر. وانتهت محاولات الملك أجيس الثالث لتحدي أنتيباتر بهزائم نكراء، مثل معركة ميغالوبوليس. وبعد وفاة الإسكندر، أصبحت المدينة ضعيفة للغاية بحيث لم تعد قادرة على المشاركة في صراعات مثل حرب لاميان.

حاول الملكان الإصلاحيان أجيس الرابع وكليومينس الثالث إعادة هيكلة المجتمع واستعادة القوة العسكرية الإسبرطية، لكن مشاريعهم اصطدمت بالواقع الداخلي والضغوط الخارجية. هزيمة كليومينس في سيلاسيا (222 قبل الميلاد) ضد أنتيغونوس الثالث المقدوني مثلت أول استيلاء على إسبرطة من قبل جيش عدو داخل "أسوارها غير المحصنة".

صعود الرابطة الإخائية وفوق كل ذلك، حسم توسع روما في اليونان مصير المدينة. تذبذب نابيس، آخر حكام إسبرطة الأقوياء، بين التحالف مع روما والصدام مع الإغريق حتى هزيمته. في عام ١٩٢ قبل الميلاد، أُجبرت إسبرطة على الانضمام إلى الرابطة الإغريقية، وحلّ نظامها الديني (الأغوجي)، وتحرير العديد من الهيلوت.

العصر الروماني، وعلم الآثار، وما يمكن رؤيته في إسبرطة اليوم

بعد انتصار الرومان على الرابطة الأخائية عام 146 قبل الميلاد، تراجعت مكانة إسبرطة إلى مدينة مستقلة من الدرجة الثانية، وجُرِّدت من العديد من مناطقها التاريخية. ونظرًا لافتقارها إلى قدرات عسكرية ونفوذ سياسي كبيرين، لجأت المدينة إلى ما تجيده: التقاليد الإسبرطية.

في العصر الإمبراطوري، ازدادت حدة طقوس الأغوجي وتحولت إلى طقوسٍ بالغة التعقيد تكاد تصل إلى حدّ المسرح. فعلى سبيل المثال، تحولت المعارك والجلد في معبد أرتميس أورثيا إلى مشاهد دموية. دماغيأمام حشود من الزوار الرومان واليونانيين، كان الأطفال يُجلدون حتى يغمى عليهم أو يموتوا. يصف شيشرون ومؤلفون آخرون كيف كان لا بد من بناء مدرج لاستيعاب جميع المتفرجين.

على الرغم من ندرة الآثار الضخمة - فقد حذر ثوسيديدس بالفعل من أنه إذا تُركت إسبرطة في حالة خراب، فإن الأجيال القادمة ستشكك في حجم قوتها - فقد حدد علم الآثار عدة نقاط رئيسية: الأكروبوليس مع المسرح الهلنستي الروماني، ومعبد أثينا تشالسييكا، ومزار أرتميس أورثيا، ومعبد مينيلايون المخصص لهيلين ومينيلوس، ومبانٍ صغيرة مثل ما يسمى ليونيديون، وهو عبارة عن نايسكوس هلنستي لا علاقة له مباشرة بضريح ليونيداس.

عند السفر إلى مدينة سبارتا الحديثة، يجد المرء نفسه أمام بلدة متواضعة نسبياً، محاطة ببساتين الزيتون، مع وجود كتلة جبال تايجيتوس كخلفية لها. ضريح يُنسب إلى ليونيداس إنها ليست أكثر من مجرد مجموعة من الكتل الحجرية في ساحة، بينما يركز تمثال الملك الحديث، الذي تم نصبه أمام ملعب كرة القدم، معظم الحماس السياحي والصور الإلزامية.

كشف معبد أرتميس أورثيا، الذي نقّبت عنه المدرسة البريطانية في مطلع القرن العشرين، عن مجموعة ثرية من القرابين النذرية المصنوعة من العاج والفخار والرصاص، مما دفع إلى إعادة النظر في المفاهيم الشائعة حول غياب الفن المزعوم في إسبرطة. أما معبد مينيلايون، الواقع على المرتفعات المجاورة، فيجمع بين آثار الحضارة الميسينية ومعبد كلاسيكي صغير يجسد عبادة هيلين ومينيلوس كإلهين بطوليين.

الثقافة والأدب والفنون اللاكونية

إن صورة إسبرطة على أنها خالية من الثقافة مضللة. ففي العصور القديمة، كانت المنطقة مركزًا نابضًا بالحياة لـ الشعر الغنائي، والخزف، والبرونزقام شعراء مثل تيرتايوس وألكمان بتأليف مراثي وأغانٍ جوقة كانت تُتلى بانتظام في مهرجانات مثل مهرجان الجمنابيديا، مما أثر على المخيلة العسكرية والمدنية الإسبرطية.

استقطبت إسبرطة أيضًا شعراء أجانب، مثل تيرباندر وستيسيكوروس، الذي نُسبت إليه قصيدة شهيرة ينفي فيها سفر هيلين إلى طروادة، ربما احترامًا لمدينة كانت تُجلّ البطلة كإلهة. وفي وقت لاحق، نظم سيمونيدس الكيوسي مراثي أولئك الذين سقطوا في معركة ثيرموبيل، وهو مثال آخر على كيفية مساهمة الشعر في بناء الذاكرة الإسبرطية.

من الناحية المادية، فإن الفن اللاكوني برزت بشكل خاص في إنتاج التماثيل البرونزية النذرية، مثل الخيول الهندسية المميزة ذات الأعناق القصيرة والرؤوس الطويلة، والتماثيل العاجية المنحوتة بدقة. وعلى الرغم من أن فخار لاكونيا طغى عليه فخار كورنثي وأتيك، إلا أنه كان يتمتع بأسلوب مميز.

صحيحٌ أنه منذ فترةٍ معينة، أدى التركيز على التعليم العسكري وعدم الثقة بالترف إلى تقليص المساحة المتاحة للفنون. وأصبح الجهل في إسبرطة، بين الأثينيين، مصدرًا للسخرية، مع أن الواقع كان على الأرجح أكثر تعقيدًا: فقد كان الملوك والقضاة وجزء كبير من الضباط يجيدون القراءة والكتابة، وفي العصر الهلنستي، أنجبت إسبرطة علماء متخصصين في عاداتها وتقاليدها.

في العصر الروماني، تحولت المدينة إلى واحدة من مراكز التعليم العالي من العالم اليوناني، ممزوجاً هالة من الصرامة مع الجاذبية الأكاديمية التي يسعى إليها الشباب الأثرياء في الإمبراطورية.

أسطورة إسبرطة في تاريخ الفكر والسياسة

قلة من المدن القديمة قد أنتجت أسطورة سياسية مثابرة كإسبرطة. حتى في اليونان نفسها، كان هناك تيار إعجاب - الحركة اللاكونية - التي رأت في الدستور الإسبرطي نموذجًا لـ يونوميامن النظام التشريعي الجيد. على سبيل المثال، كان سيمون في أثينا معجبًا صريحًا بالمدينة اللاسيديمونية.

حلل أفلاطون وأرسطو النظام الإسبرطي تحليلاً دقيقاً. أشاد الأول بجوانب مثل استقراره وتوازن القوى فيه، مع أنه انتقد ميله نحو نظام التيموقراطية، وهو نظام مهووس بالشرف العسكري. أما الثاني، فكان أكثر انتقاداً لعدم المساواة الاجتماعية، وسلطة المرأة في إدارة الممتلكات، وفساد الإيفور، والتركيز الحصري على فضيلة المحارب.

في العصرين الهلنستي والروماني، مثّلت إسبرطة مثالًا متكررًا في مؤلفات الفلسفة السياسية والبلاغة. وقد قام الكلبيون والرواقيون وغيرهم من المؤلفين بتجميعها. أقوال لاكونيةتلك العبارات القصيرة والموجزة التي جسدت مثال الإيجاز اللفظي والصرامة الأخلاقية عند الإسبرطيين. بلوتارخ، مع حياة و مبادئ إسبرطةكان له دور أساسي في الانتشار اللاحق لهذه الصور.

خلال عصر النهضة والعصر الحديث، رأى العديد من المفكرين الأوروبيين في إسبرطة نموذجاً لـ الفضيلة المدنية والانضباط والنظام المختلطلقد قدّر الإنسانيون مثل بيير باولو فيرجيريو نظامها التعليمي، بينما اعتبرها مؤلفون مثل روسو نموذجاً للدولة التي استمرت فيها الفضيلة الجماعية لأطول فترة، مقارنة بأثينا الأكثر تألقاً ولكن الأقل "أخلاقية".

في القرن العشرين، اتخذ "سراب إسبرطة" بعدًا مقلقًا عندما استحضرت الأنظمة الشمولية والحركات القومية المتطرفة إسبرطة كنموذج للدولة العنصرية والعسكرية وكارهة الأجانب. فمنذ إشادة هتلر بالمدينة باعتبارها "أول دولة عنصرية"، وصولًا إلى استخدامها مؤخرًا من قبل جماعات اليمين المتطرف الأوروبية، أُعيد تدوير صورة إسبرطة بطرق انتقائية للغاية، متجاهلةً التعقيد الحقيقي لتاريخها.

اليوم، تتغذى شعبية إسبرطة من خلال كل من البحث التاريخي والثقافة الجماهيرية: الروايات والقصص المصورة وغيرها. 300 وقد رسخت اقتباساتها السينمائية نسخة منمقة من معركة ثيرموبيل وروح الإسبرطيين، في منتصف الطريق بين الملحمة والخيال البطولي.

بالنظر إلى الأمر بشيء من الهدوء، إسبرطة القديمة يبدو الأمر أقل شبهاً بيوتوبيا المحاربين وأكثر شبهاً بتجربة تاريخية متطرفة: دولة مدينة ضحت عمداً بالتنوع الاقتصادي والثقافي والديموغرافي للحفاظ على نموذج نخبة عسكرية دائم، مما منحها انتصارات مذهلة وشهرة خالدة، ولكنه تركها أيضاً بلا مجال للتكيف عندما تغير ميزان القوى في العالم اليوناني.