أصل علم الفلك في بلاد ما بين النهرين: من المعابد إلى السماء

الرئيسية » ثقافة » أصل علم الفلك في بلاد ما بين النهرين: من المعابد إلى السماء

بين نهري دجلة والفرات، ازدهرت إحدى أقدم التقاليد التي نظرت إلى السماء بغاية عملية ورمزية. هناك، في سومر أولاً، ثم في بابل، نشأت طريقة لفهم السماء جمعت بين الحساب والملاحظة والأسطورة. كانت، قبل كل شيء، معرفة مفيدة: التحكم في التقويم، وتوقع الفيضانات، وقراءة العلامات للمحكمة وللحياة الزراعية.

ولم يظل هذا الدافع الأولي محليا: بل تم إسقاطه نحو مصر، وفي وقت لاحق نحو اليونان، حيث أعيد تفسيره بطموح نظري. من الألواح المسمارية إلى الرسائل الفلسفيةإن قصة أصل علم الفلك في بلاد ما بين النهرين هي أيضًا قصة كيفية تنظيم المجتمعات للمعرفة وتثبيتها أو تحويلها عندما تغير أفكارها ومؤسساتها وأدواتها.

من نشأة مردوخ إلى تنظيم السماء

لم تفصل الرؤية الرافدينية للكون بشكل صارم بين الأسطورة والعلم. ففي قصيدة الخلق البابلية العظيمة "إنوما إيليش"، تُروى كيف هزم مردوخ تيامات وشكّل السماء بجسدها. فصل المياه العليا عن المياه السفلىوفي نفس الرواية، يحدد مردوخ السنة، ويحدد أشهرها، وينظم الأبراج والكواكب: لكل شهر من الأشهر الاثني عشر يعين ثلاثة نجوم، ويوزع مساكن الآلهة العظيمة في السماء.

إن هذا التمثيل الأسطوري له انعكاس حقيقي للغاية في الممارسة العملية: لقد قام البابليون بتوحيد الأبراج، وصقلوا حساب السنة ومراحل القمر، وتعلموا كيفية التنبؤ بالكسوف. وكان الارتباط بين الإلهي والسماء مباشرًاارتبطت الشمس بشماش، وعطارد بنابو، رب الكتابة، والزهرة بعشتار، والمريخ بنرجال، والمشتري بمردوخ، وزحل بنينورتا. وهكذا، كانت قراءة السماء تقويمًا، وعلم فلك رصديًا، ولغة الآلهة في آنٍ واحد.

الكهنة الفلكيون، الأدلة والسجلات على الألواح

كان المتخصصون في السماء هم كتبة المعبد، الذين يُطلق عليهم "كتبة الدليل عندما خلق أنو وإنليل والآلهة العظيمة السماء". هذا الدليل، المعروف ببدايته باسم إنوما أنو إنليل, لقد جمعت بين الملاحظات وعلم التنجيم (البشائر) التي تربط الظواهر النجمية بالأحداث المستقبلية، وخاصة تلك المتعلقة بالملك.

لقرون، سُجِّلت مواقع الأجرام السماوية ومظاهرها بشكل منهجي. وقد أدت هذه السلسلة من الملاحظات إلى ظهور مجموعات من النصوص مثل كتالوجات شروق النجوم والكواكب، و تقويمات النجوم والمشهور اليوميات الفلكية. أقدم الملاحظات المحفوظة لكوكب الزهرة يعود تاريخها إلى عهد عمّي صدوقا (١٦٤٦-١٦٢٦ قبل الميلاد). جُمعت فهارسها التفصيلية لأول مرة في القرن الثامن قبل الميلاد، وتمتد اليوميات من القرن السابع إلى القرن الأول قبل الميلاد، مما يُقدم استمرارية ملحوظة.

بفضل هذا الاتساق، وُضعت جداول ودورات دقيقة للغاية. وتبلور انتظام السجلات في النهاية في تقنيات تنبؤ وتقويمات مُحسّنة، دون التخلي عن الإطار الديني، استجابوا للاحتياجات الإدارية والزراعية.

ماذا قال اليونانيون عن بابل

روى سترابو، الجغرافي والمؤرخ اليوناني من القرن الأول الميلادي، أنه كان في بابل حي كلداني مخصص للفلسفة، وخاصةً علم الفلك. هناك، كانت تُرسم الأبراج وتُمارس الرياضيات. من بين الأسماء التي ذكرها سيديناس، ونابوريانوس، وسودينس، وهم شخصيات نعرف من ورائها. علماء الفلك البابليون الملكيونسيديناس هو كيدينو المذكور في الألواح، من القرن الرابع قبل الميلاد؛ ويقابل نابوريانوس نابوريمانو من الفترة نفسها. يوضح هذا التقليد من الخبراء كيف كان علم الفلك الكلداني، في نظر الإغريق، تخصصًا ذا منهجية وسمعة طيبة.

التسلسل الزمني الأساسي للسومريين والبابليين

يمكن تتبع تاريخ بلاد ما بين النهرين في النظر إلى السماء من خلال بعض المعالم البارزة. من سومر إلى بابلهذا هو التسلسل الأدنى لتوجيه نفسك:

• 4000 ق ج. استوطن سكان من آسيا الوسطى في وادي سومر الواقع بين نهري دجلة والفرات، وأطلقوا عليه اسمهم. وأصبحت أور وبابل مركزي نفوذ.
• 3500 ق ج. دليل على الكتابة في ألواح طينية أو حجريةفي بابل، تم ممارسة علم الفلك منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد، مع ازدهار ملحوظ بين 600-500 قبل الميلاد.
• 3000 ق ج. تسمية الأبراج على طول مسار الشمس وتوحيدها البروجيتم أيضًا تسمية الأبراج التي تشكلها النجوم الساطعة.
• 3000 ق ج. التطورات المبكرة في الحساب الكلداني.
• 1700 ق ج. اعتماد النظام الستيني وتقسيم اليوم إلى 24 ساعة متساوية.
• 1700 ق ج. إعداد تقويم يعتمد على حركة الشمس ومراحل القمر، صالح حتى حوالي 500 ق ج..
• 763 ق ج. سجل لدورية كسوف الشمس؛ وهو يتضمن مراقبة كسوف الشمس في 15 يونيو.
• 721 ق ج. ويتوقع المنجمون في بلاط نينوى حدوث خسوف القمر (19 مارس).
• 607 ق ج. إن سقوط نينوى يمثل نقطة تحول: من علم الفلك الذي يحتوي على عنصر سحري قوي إلى علم الفلك الذي يحتوي على عنصر سحري قوي. التسجيل المنهجي من المسار الواضح للنجوم.
• 340 ق ج. يقدم كيديناس (كيدينو) الاعتبارات الرصدية والنظرية الأولى حول بادئة الاعتدالات.
• 270 ق ج. أدرج بيروسوس علم التنجيم في الشرائع البابلية؛ ومنذ ذلك الحين ظل مرتبطًا بعلم الفلك باعتباره وظيفة الدولة.
• القرن الثاني قبل الميلاد حساب الدورات الكوكبية السينودسية مع انحرافات أقل من 0,01 من القيم الحالية.
• التقويم القمري من 12 شهرًا من 30 يومًا، مع إضافة شهر إضافي عند الضرورة لمواكبة الفصول.

الأشهر والسنوات وفن التداخل

في عهد نبوناصر (747-734 قبل الميلاد)، اكتشف البابليون أن 235 شهرًا مجمعيًا تطابقت تقريبًا مع ١٩ سنة شمسية، بفارق بضع ساعات فقط. ومن هنا استنتجوا أنه في دورة مدتها ١٩ عامًا، يجب أن تكون سبع سنوات كبيسة بإضافة شهر، بحيث تكون السنة القمرية (حوالي ٣٥٤ يومًا) لن ينحرف بشكل مفرط من السنة الشمسية (365 يومًا).

مع داريوس الأول (521-486 قبل الميلاد) تم توحيد القواعد: من عام 503 قبل الميلاد على الأقل الإجراء القياسي من التداخل: في كل دورة مدتها ١٩ عامًا، تُضاف ستة أشهر أدارو (فبراير/مارس) وشهر أولولو (أغسطس/سبتمبر). كان الهدف هو إبقاء اليوم الأول من نيسانو، رأس السنة الجديدة، قريبًا من الاعتدال الربيعيمواءمة التقويمات والمواسم لتنسيق المهام الزراعية والاحتفالات.

في القرن الرابع قبل الميلاد، تم تقديم طريقة ثانية للتداخل، مع أخذ دورة أساسية قدرها سنوات 76 لتقليل الانحرافات بشكل أكبر. يُنسب هذا التحسين عادةً إلى كيدينو، الذي قاس أيضًا طول الشهر القمري بدقة فائقة. ومن المثير للاهتمام أن قاعدة الـ ١٩ عامًا الشهيرة، المعروفة في اليونان باسم الدورة الميتونية والمعتمدة في التقويم اليهودي، لقد تم حسابه مسبقًا في بابل.

الكسوف ودورة ساروس

بالنسبة للكسوف، حدد البابليون فترة حاسمة: دورة ساروسهذا يعادل ٢٢٣ شهرًا سنوديًا، أو ١٨ عامًا و١١.٣ يومًا. بعد هذه الفترة، يتكرر كسوف الشمس وخسوف القمر بخصائص متشابهة. لذا، إذا حدث كسوف شمسي فجر ١٨ مايو عام ٦٠٣ قبل الميلاد، فمن المتوقع حدوث كسوف مماثل آخر عند غروب شمس ٢٨ مايو عام ٥٨٥ قبل الميلاد. وكانت القيمة العملية لهذا الانتظام هائلةوخاصة أن خسوف القمر كان يعتبر فألًا سيئًا للملك في البلاط.

مكّن الجمع بين السجلات المتواصلة وهذه الدورات الكلدانيين من تطوير تنبؤات أكثر موثوقية. وقد بُنيت شهرة علم الفلك البابلي في العالم القديم بشكل كبير على هذا الأساس. القدرة التنبؤية مدعومة بالأرقام.

دقة بلاد ما بين النهرين: القمر والشمس والكواكب

لا يزال مستوى الدقة الذي حققه علماء الفلك البابليون مدهشًا حتى اليوم. فقد قدروا مدة الشهر المجمعي (الفترة بين البدر) كانت ٢٩.٥٣ يومًا مع خطأ ببضع دقائق، وهو رقم قلّصوه إلى أقل من ثانية واحدة. في القرن الثالث قبل الميلاد، تقاربت عمليتان حسابيتان مختلفتان القيمة الحديثة (٢٩.٥٣٠٥٨٩ يومًا). نابور أنو المقترح 29,530641 و كيدينو 29,530594.

لم تقتصر مهارتهم على القمر. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، كانوا يعملون بالفعل على قيم للدورات السينودسية للكواكب التي لا تختلف عن القيم الحالية بأكثر من أجزاء من المائةعلاوة على ذلك، تم تحسين قياس السنة، وتم العمل على العلاقات المعقدة، مثل المساواة البابلية الشهيرة التي بموجبها 251 شهرًا مجمعيًا يساوي بالضبط 269 شهرًا شاذالفترة الأخيرة هي الفترة بين مرورين متتاليين للقمر عبر أقرب نقطة إلى الأرض (الحضيض)، وتستغرق حوالي 27,55 يومًا. وبما أن المسافة بين الأرض والقمر تتراوح بين حوالي 356.000 و407.000 كيلومتر، وأن قطر القمر الظاهري يختلف بنسبة 11% تقريبًا، قم بتركيب هذه الأرقام في علاقات دورية فهو يتطلب مستوى ملحوظا من التحليل.

نماذج لحركة القمر: النظامان أ و ب

منذ وقت مبكر يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، كان معروفًا في بابل أن القمر لا يدور في مداره بسرعة بسرعة ثابتةونحن نعزو هذا التغير اليوم إلى كون المدار بيضاوي الشكل، إلا أن الكلدانيين طوروا نماذج حسابية فعالة للتنبؤ بالمراحل والمواقع بدقة جيدة.

الدعوة النظام أ وقد استندت هذه النظرية إلى افتراض أن القمر يتناوب بين سرعتين ثابتتين (واحدة سريعة وأخرى بطيئة)، وهو افتراض، على الرغم من عدم دقته من الناحية الفيزيائية، أدى إلى تحسين التنبؤ بإضاءته وارتفاعه. سيستيما بيُرجَّح أن هذا مرتبطٌ بـ "كيدينو"، وقد أدخلَ تباينًا تدريجيًا: تزداد السرعةُ في قفزاتٍ يوميةٍ إلى أقصى حدٍّ لها، ثم تنخفضُ بنفس الطريقة إلى أدنى حدٍّ لها، على شكلِ نمطٍ يشبهُ سنَّ المنشار. اكتسبت المجالس دقة ويمكن تحديد المراحل بدقة أكبر.

الانتقال إلى اليونان: من الفني إلى النظري

بدأ علم الفلك اليوناني بالاعتماد بشكل كبير على المعرفة الرافدينية والمصرية. يروي هيرودوت رحلات طاليس الملطي في الشرق، يُنسب إليه بالفعل نجاحاتٌ مثل التنبؤ بالكسوف. وهذا ليس مصادفةً: فالمِزْوَن، وهو أداةٌ لقياس الظلال والوقت، له أصولٌ بابلية، مع أنه كان يُقدَّم أحيانًا على أنه اختراعٌ يوناني.

تألق الإغريق حقًا في التفسير الرياضي والهندسي. دافع فيثاغورس ومدرسته عن كون منظم بالأرقام وإتقان الدائرة؛ بينما دافع أفلاطون، في تايمولقد صاغ سردًا كونيًا سعى إلى ملاءمة الظواهر في التناغم الرياضيقام إيودوكسوس بنمذجة الحركات باستخدام أنظمة من الكرات متحدة المركز. هذا التوجه نحو الهندسة حوّل علم الفلك العملي الموروث إلى نظرية فلكية.

أسس أرسطو كونًا من مستويين: العالم تحت القمرمتغيرة وقابلة للفساد، تواجه العالم فوق القمرأبدي وكامل، مصنوع من الأثير. من السماء والتوليف العظيم لبطليموس في المجسطي لقد وضعوا المعيار لقرون. وإلى كل هذا أُضيف إضفاء الطابع المؤسسي على المعرفة مع متحف الإسكندرية بعد وفاة الإسكندر الأكبر، الذي نقل المركز الفكري إلى تلك المدينة.

كما تطورت الأدوات: الكرات ذات الحلقات، والإسطرلابات، والرباعية، مما أتاح رصد السماء وتمثيلها لغرض مختلف. قدّم هيبارخوس الاستخدام المنهجي للـ علم المثلثات لحل مشكلات القياس، مما فتح طريقًا استغله علم الفلك الهلنستي لاحقًا. ومع ذلك، نمت كل تلك القوة النظرية على أساس من البيانات والتقنيات التي وُلدت في معابد بلاد ما بين النهرين.

الاستقرارات الثقافية: الأسطورة والتقنية والقوة

في مصر وبلاد الرافدين، شكّل علم الفلك والتنجيم وحدةً واحدة، مُشَرّعةً بالدين، وفي خدمة السلطة. أدار الكهنة مواردَ ضخمة، ولذلك روّجوا للكتابة... الاحتفاظ بالحسابات وكذلك السجلات السماوية. ففي مصر، على سبيل المثال، تزامن شروق الشعرى اليمانية مع الانقلاب الصيفي، مُبشّرًا بفيضان النيل، وهو حدثٌ بالغ الأهمية لتخطيط العمل الزراعي.

في اليونان، تحوّل التوازن الثقافي نحو أولوية النظرية. رسّخ أفلاطون وأرسطو فكرة أن أسمى أشكال المعرفة هي التأملية، ذات الطبيعة الفلسفية الرياضية؛ بينما غالبًا ما نُحِّيَت التكنولوجيا إلى مستوى أدنى. يُفسّر هذا الاستقرار التفسيري سبب تقديم العديد من الإنجازات العملية ذات الأصل الشرقي لاحقًا على أنها تراث يوناني، وهي ظاهرة أطلق عليها النقد الحديث اسم هيلينوفيلياوفي الوقت نفسه، دافع السفسطائيون عن إمكانية تعليم الفضيلة والدور القيادي للحرفيين والفنيين، إلا أن نفوذهم فقد أرضيته أمام المشروع الفلسفي السائد.

وبالتالي، تحول علم الفلك من كونه تقنية حكومية ـ مع التقويمات، والعلامات، والعبادات ـ إلى علم هندسي نظري يسعى إلى تحقيق أهداف محددة. شرح وتوقع مع النماذج. لم يكن هناك انقطاع تام، بل كان هناك نقل وإعادة قراءة وحّدت روايات المعبد مع المخططات الهندسية للمدارس.

إرث يصل إلى القمر

إن الاعتراف الحديث بهذا التقليد واضح. للقمر فوهة قطرها 56 كيلومترًا تُسمى كيدينو تكريمًا لعالم الفلك البابلي، إحداثياته ​​هي 35,9 درجة شمالًا و122,9 درجة شرقًا. هذه التسمية ليست مجرد تكريم: بل ترمز إلى كيفية تطور العلاقات الدورية والجداول والدورات التي وُضعت في قلب بلاد ما بين النهرين. البقاء متكاملا في ذاكرتنا العلمية. وبالمناسبة، تركت خريطة الآلهة والكواكب التي نظّمت سماء بابل بصمةً ثقافيةً لا تزال تتجلى في العديد من الأسماء والقصص النجمية.

ومن الممكن أن نرى تسلسلاً واضحاً: أولاً، الأسطورة التي تنظم وتشرع؛ ثم الملاحظة المنهجية في أيدي الكتبة؛ ثم الحساب الدوري الذي يهيمن على الكسوف والتقويمات؛ وأخيراً الهندسة اليونانية التي تترجم الأرقام إلى نظرية. من سومر إلى الإسكندريةوُلِد علم الفلك كنسيج من الممارسات والمؤسسات والرموز التي لا يُمكن فهمها إذا انفصلت. هذا الإطار، المُنسج من الألواح والأدوات والفلسفة، يُفسر لماذا نعرف اليوم متى سيحدث الكسوف أو لماذا يتحرك القمر أسرع كلما اقترب منا: فالعالم القديم لا يزال حيًا كلما نظرنا إلى السماء، مُنتظمة، نفس السماء التي أذهلت الكلدانيين.